「左順門」這個名字從哪來
本紀只寫「伏闕」，「左順門」是後來習稱，指群臣跪哭的地方。
- 《明史》世宗本紀 只寫「廷臣伏闕固爭」，沒有「左順門」這個名字。
出處（1）
- 〈世宗本紀一〉 第 91 行「戊寅，廷臣伏闕固爭，下員外郎馬理等一百三十四人錦衣衞獄」（戊寅日，朝臣跪伏在宮闕前堅持力爭，把員外郎馬理等一百三十四人關進錦衣衞的牢獄）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 事件頁 「左順門」為習稱，本紀作「伏闕」。
出處（1）
- 大禮議-經過「「左順門」為習稱，本紀作「伏闕」」
讀法：底線是人名、地名、官職與專有名詞；點狀底線是明代官職，滑鼠移上去會變問號，點一下看說明（說明是編者的白話，不是原文）；虛線推是編者把兩處原文並排後連起來的；每段下面的「出處」點開看原文。
大禮議是明世宗朱厚熜（年號嘉靖）即位之初，圍繞「怎麼稱呼他的生父興獻王」而起的一場君臣之爭。從正德十六年（1521）爭到嘉靖三年（1524），餘波一直延到嘉靖十七年（1538）。世宗是以旁支入繼大統，生父並沒有當過皇帝，「生父的名分怎麼安置」就成了躲不開的問題。雙方是這樣分的：
- 護禮派（主張繼孝宗之嗣）：以大學士楊廷和為首，還有蔣冕、毛紀，禮部尚書毛澄、汪俊，以及後來跪在宮闕前哭爭的楊慎等人。他們主張世宗要繼孝宗的嗣，改稱生父為皇叔父，援引宋英宗濮議時程頤的說法。
- 議禮派（主張尊本生）：以張璁、桂萼為代表，還有席書、方獻夫，實際上是照世宗自己的意思辦。他們主張尊生父為皇考，立廟稱宗。
結果是帝意全勝：孝宗改稱皇伯考，生父尊為皇考。事件頁的看法是，這件事表面爭禮，其實是新君對文官集團的一次全面壓制。推
推這是事件頁自己的評價，本紀只寫了爭議的經過與結果，沒有這樣定性。
出處（7）
- 大禮議-簡介「大禮議是明世宗朱厚熜即位之初（正德十六年至嘉靖三年，1521–1524）圍繞「如何稱呼生父興獻王」而起的一場君臣禮制之爭。」
- 大禮議-簡介「以外藩小宗入繼大統的世宗，欲尊生父興獻王為皇考、立廟稱宗」
- 大禮議-簡介「以大學士楊廷和為首的朝臣集團則主張他應「繼嗣孝宗、改稱生父為皇叔父」」
- 大禮議-基本資訊「護禮派（主考孝宗、繼嗣）」
- 大禮議-基本資訊「議禮派（主尊本生）」
- 大禮議-簡介「此議表面爭禮，實為新君對文官集團的一次全面壓制」
- 大禮議-基本資訊「禮制餘波延至嘉靖十七年（1538）」
旁支入繼，從即位那天起就不對盤
正德十六年（1521）三月丙寅，武宗朱厚照駕崩，沒有兒子，孝宗朱祐樘這一系也就斷了後。慈壽皇太后和大學士楊廷和定策，也就是商量決定人選。依事件頁的說法，他們根據《皇明祖訓》兄終弟及的規定（哥哥死了，由弟弟繼位），迎立憲宗朱見深的孫子、興獻王朱祐杬的長子朱厚熜。禮部尚書毛澄帶著遺詔（皇帝臨終留下的詔書），到興邸（興獻王的府邸）去迎接他。
出處（4）
- 〈世宗本紀一〉 第 19 行「武宗崩，無嗣，慈壽皇太后與大學士楊廷和定策」（武宗駕崩，沒有子嗣，慈壽皇太后與大學士楊廷和定下（迎立）的策略）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 19 行「禮部尚書毛澄，以遺詔迎王於興邸」（禮部尚書毛澄，帶著遺詔到興王府迎接王）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 15 行「諱厚熜，憲宗孫也。父興獻王祐杬，國安陸」（名叫厚熜，是憲宗的孫子。父親是興獻王朱祐杬，封國在安陸）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-背景「依《皇明祖訓》兄終弟及之文，迎立憲宗朱見深孫、興獻王祐杬長子朱厚熜入繼」
四月癸卯，世宗到了京師，先停在郊外。禮官準備好儀式，請他照皇太子即位的禮來辦。楊廷和等人本來就打算讓世宗以「皇子」的身分，繼孝宗的嗣。世宗回頭對長史袁宗皐說：「遺詔以我嗣皇帝位，非皇子也。」意思是遺詔是讓我繼承皇帝位，我不是皇子。楊廷和等人又請他照禮臣擬的儀式，從東安門進去住文華殿，挑個日子登極（登上皇位），他不准。
出處（4）
- 〈世宗本紀一〉 第 21 行「癸卯，至京師，止於郊外」（癸卯日，到了京師，停在郊外）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 21 行「禮官具儀，請如皇太子即位禮。王顧長史袁宗皐曰：「遺詔以我嗣皇帝位，非皇子也。」」（禮官擬好儀式，請按皇太子即位的禮節來辦。王回頭對長史袁宗皐說：「遺詔是讓我繼承皇帝位，我不是皇子。」）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 21 行「大學士楊廷和等請如禮臣所具儀，由東安門入居文華殿，擇日登極。不允」（大學士楊廷和等人請求照禮臣擬好的儀式，從東安門進去、住進文華殿，選日子登極。（王）不准）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-背景「楊廷和等本欲世宗以「皇子」身分繼孝宗之嗣」
世宗從登極的第一步，就不肯被安排成孝宗的嗣子。名分上的裂縫，從即位那天起就埋下了。推
推本紀只排了先後，沒說世宗拒皇子禮是禮臣議皇叔父的原因；「裂縫自即位之日已埋」是事件頁自己的判斷，這是把兩處並排後的推論。
出處（2）
- 大禮議-背景「從登極第一步就不接受被安排為孝宗嗣子」
- 大禮議-背景「裂縫自即位之日已埋」
議禮開端：繼統不繼嗣
正德十六年七月，議禮開了頭。更早的時候，禮臣議論過：以孝宗為父，改稱興獻王為皇叔父，並援引宋朝程頤議濮王禮的做法呈上，世宗不准。（濮議是宋英宗的舊事：英宗也是旁支入繼，當時爭的就是怎麼稱呼他的生父濮王。這是編者加的說明。）七月壬子，新科進士張璁上言：「繼統不繼嗣，請尊崇所生，立興獻王廟於京師。」意思是世宗繼承的是帝統，不是做孝宗的嗣子，請尊崇自己的生父。世宗把奏章交給朝臣集議，楊廷和等人上疏力爭，世宗都不聽。
出處（4）
- 〈世宗本紀一〉 第 27 行「初，禮臣議考孝宗，改稱興獻王皇叔父，援宋程頤議濮王禮以進，不允」（起初，禮臣建議以孝宗為考，改稱興獻王為皇叔父，並援引宋朝程頤議濮王之禮呈上，（皇帝）不准）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 27 行「秋七月壬子，進士張璁言，繼統不繼嗣，請尊崇所生，立興獻王廟於京師」（秋天七月壬子日，進士張璁上言：繼承的是帝統，不必繼承（孝宗的）宗嗣，請尊崇親生父親，在京師為興獻王立廟）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 27 行「至是，下璁奏，命廷臣集議。楊廷和等抗疏力爭，皆不聽」（到這時，把張璁的奏疏交下去，命朝臣集議。楊廷和等人上疏力爭，都不被採納）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-經過「繼統不繼嗣，請尊崇所生」（繼承的是帝統，不是做孝宗的嗣子，請尊崇自己的生父）
雙方吵的核心命題是「繼統不繼嗣」，兩邊的說法是：
- 議禮派（張璁）：世宗繼的是武宗的統（皇位），不必充孝宗的嗣（宗法上的兒子）。
- 護禮派：繼統必繼嗣，援引宋英宗濮議為據。
爭的不只是私情孝思，也是宗法上「皇位繼承是否等同宗祧繼承」的原則。宗祧，就是祭祀祖先、傳承香火的名分（這是編者加的說明）。
出處（2）
- 大禮議-常見誤解「帝意所本，是張璁「繼統不繼嗣」之說：帝繼的是武宗之「統」（皇位），而非須充孝宗之「嗣」（宗法之子）；護禮派則主「繼統必繼嗣」、援宋英宗濮議為據。」
- 大禮議-常見誤解「爭的不僅是私情孝思，更是宗法上「皇位繼承是否等同宗祧繼承」」
嘉靖元年（1522）正月，暫時定下「本生」的稱號：稱孝宗為皇考，慈壽皇太后為聖母，興獻帝后為本生父母。本生，就是生身的。生父雖然得了帝號，前面仍要冠上「本生」，和正統這一系分開。這是雙方各讓一步的折衷。推
推本紀只排了張璁上言與嘉靖元年的「本生」之號；「折衷」是事件頁的說法，這是把兩處並排後的推論。
出處（2）
- 〈世宗本紀一〉 第 37 行「命稱孝宗皇考，慈壽皇太后聖母，興獻帝后為本生父母」（命令稱孝宗為皇考，慈壽皇太后為聖母，興獻帝與興獻后為本生父母）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-經過「折衷命「稱孝宗皇考，慈壽皇太后聖母，興獻帝后為本生父母」」
楊廷和去位，追尊生父
嘉靖三年（1524）正月丙戌，南京刑部主事桂萼請求改稱孝宗為皇伯考，也就是皇帝的伯父，交朝臣討論，爭議又起來了。二月丙午，楊廷和見皇帝的心意改不了，辭官退休（致仕），護禮派失去了領袖。
出處（3）
- 〈世宗本紀一〉 第 79 行「丙戌，南京刑部主事桂萼請改稱孝宗皇伯考，下廷臣議」（丙戌日，南京刑部主事桂萼請求改稱孝宗為皇伯考，交給朝臣討論）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 81 行「二月丙午，楊廷和致仕」（二月丙午日，楊廷和辭官退休）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-經過「二月楊廷和見帝意不可回，致仕去位」
四月癸丑，朝廷追尊（給已過世的人追加尊號）興獻帝為「本生皇考恭穆獻皇帝」，並大赦天下。辛酉，編修鄒守益請求停止稱「考」、立廟，被關進錦衣衞獄；修撰呂柟也先後出面諫阻。楊廷和一走，追尊興獻帝就沒有人攔得住了。推
推本紀只排了楊廷和致仕與四月追尊的先後，沒說追尊是因為他去位；這是把兩處並排後的推論。
出處（3）
- 〈世宗本紀一〉 第 85 行「癸丑，追尊興獻帝為本生皇考恭穆獻皇帝，大赦」（癸丑日，追尊興獻帝為本生皇考恭穆獻皇帝，並大赦）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 85 行「辛酉，編修鄒守益請罷興獻帝稱考立廟，下錦衣衞獄」（辛酉日，編修鄒守益請求取消稱興獻帝為「考」與立廟，被關進錦衣衞的牢獄）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-經過「編修鄒守益、修撰呂柟」
七月乙亥，朝廷更定章聖皇太后（世宗的生母）的尊號，去掉「本生」二字。這一步動的是生母的尊號，不是生父的稱號；生父改稱「皇考」要到九月。兩件事相隔兩個月，容易併成一件。追尊「本生皇考」之後，再去掉生母尊號的「本生」，是往同一個方向再走一步。推
推本紀只排了四月追尊本生皇考與七月去生母尊號「本生」的先後，沒說兩者的關係；這是把兩處並排後的推論。
出處（3）
- 〈世宗本紀一〉 第 91 行「乙亥，更定章聖皇太后尊號，去本生之稱」（乙亥日，更改章聖皇太后的尊號，去掉「本生」的稱呼）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-常見誤解「七月「去本生之稱」去的是生母的尊號，生父改稱「皇考」在九月。」
- 大禮議-常見誤解「兩件事相隔兩個月，容易併成一件」
左順門：群臣哭爭與廷杖
同在七月，群臣不服，伏闕固爭，也就是跪伏在宮闕前堅持力爭。戊寅，皇帝把員外郎馬理等一百三十四人關進錦衣衞獄。這件事後人叫它「左順門事件」，但本紀只寫「廷臣伏闕固爭」，沒有「左順門」這個名字。左順門是群臣跪哭的地方，是習慣上的稱呼。
出處（2）
- 〈世宗本紀一〉 第 91 行「戊寅，廷臣伏闕固爭，下員外郎馬理等一百三十四人錦衣衞獄」（戊寅日，朝臣跪伏在宮闕前堅持力爭，把員外郎馬理等一百三十四人關進錦衣衞的牢獄）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-常見誤解「本紀記此事作「廷臣伏闕固爭」，未著「左順門」之名」
接著是兩次廷杖，也就是在朝廷上當眾杖打：
- 癸未：杖馬理等人，死了十六個人。
- 辛卯：又杖修撰楊慎、檢討王元正，給事中劉濟、安磐、張漢卿、張原，御史王時柯。張原死，楊慎等人戍邊或貶謫，各有輕重。
本紀沒有說張原算不算在癸未那十六人裡，事件頁沒有判斷。
出處（3）
- 〈世宗本紀一〉 第 91 行「癸未，杖馬理等於廷，死者十有六人」（癸未日，在朝廷上杖打馬理等人，死了十六人）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 91 行「辛卯，杖修撰楊慎，檢討王元正，給事中劉濟、安磐、張漢卿、張原，御史王時柯於廷。原死，慎等戍謫有差」（辛卯日，在朝廷上杖打修撰楊慎，檢討王元正，給事中劉濟、安磐、張漢卿、張原，御史王時柯。張原死了，楊慎等人依輕重被戍邊或貶謫）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-查核紀錄（網站未收）「本紀癸未那次廷杖寫「死者十有六人」，辛卯另一次廷杖寫「原死」，沒有說張原算不算在十六人裡」
受杖的楊慎，是護禮派領袖楊廷和的兒子。父子一個站在護禮派的最前面，一個在受杖的名單裡。這層關係不在世宗本紀裡，出自《明史》楊廷和傳，引用時要辨明依據。
出處（3）
- 《明史》卷190 第 51 行「子慎、惇，孫有仁，皆進士」（（楊廷和的）兒子楊慎、楊惇，孫子楊有仁，都是進士）來源檔：明史卷190_列傳第七十八楊廷和等_維基文庫錄入本
- 《明史》卷190 第 49 行「廷和子修撰慎率群臣伏闕哭爭，杖謫雲南。既而王邦奇」（楊廷和的兒子、修撰楊慎帶領群臣伏闕哭爭，被杖打後貶去雲南）來源檔：明史卷190_列傳第七十八楊廷和等_維基文庫錄入本
- 大禮議-常見誤解「此關係為習知、然非出世宗本紀，引宜辨所本」
哭爭的大臣，有的死在杖下，有的戍邊終身，護禮派就這樣瓦解了。推
推本紀只排了廷杖與九月定稱的先後，「護禮派就此瓦解」是事件頁的判斷；這是把兩處並排後的推論。
出處（1）
- 大禮議-經過「哭爭之臣或斃杖下、或戍邊終身，護禮派就此瓦解」
大禮底定，和後來的餘波
九月丙寅，正式定下稱呼：稱孝宗為皇伯考，昭聖皇太后為皇伯母，獻皇帝為皇考，章聖皇太后為聖母，並頒詔天下。皇考是皇帝的父親。十二月辛丑，大禮集議成，頒示天下。三年的爭論，到這裡定案。
出處（2）
- 〈世宗本紀一〉 第 95 行「丙寅，定稱孝宗為皇伯考，昭聖皇太后為皇伯母，獻皇帝為皇考，章聖皇太后為聖母」（丙寅日，定下稱孝宗為皇伯考，昭聖皇太后為皇伯母，獻皇帝為皇考，章聖皇太后為聖母）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 117 行「十二月辛丑，大禮集議成，頒示天下」（十二月辛丑日，大禮的集議完成，頒布給天下）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
生父的稱號，一路是這樣走過來的：
- 正德十六年七月：禮臣主張改稱「皇叔父」，世宗不准。
- 嘉靖元年正月：生父母稱「本生」父母，孝宗稱皇考。
- 嘉靖三年四月：追尊為「本生皇考恭穆獻皇帝」。
- 嘉靖三年九月：定稱獻皇帝為「皇考」，孝宗改稱「皇伯考」。
- 嘉靖十七年九月：上廟號睿宗（皇帝死後在太廟裡的稱號），神主祔太廟（放進太廟祭祀）。
出處（5）
- 〈世宗本紀一〉 第 27 行「初，禮臣議考孝宗，改稱興獻王皇叔父，援宋程頤議濮王禮以進，不允」（起初，禮臣建議以孝宗為考，改稱興獻王為皇叔父，並援引宋朝程頤議濮王之禮呈上，（皇帝）不准）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 37 行「命稱孝宗皇考，慈壽皇太后聖母，興獻帝后為本生父母」（命令稱孝宗為皇考，慈壽皇太后為聖母，興獻帝與興獻后為本生父母）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 85 行「癸丑，追尊興獻帝為本生皇考恭穆獻皇帝，大赦」（癸丑日，追尊興獻帝為本生皇考恭穆獻皇帝，並大赦）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 95 行「丙寅，定稱孝宗為皇伯考，昭聖皇太后為皇伯母，獻皇帝為皇考，章聖皇太后為聖母」（丙寅日，定下稱孝宗為皇伯考，昭聖皇太后為皇伯母，獻皇帝為皇考，章聖皇太后為聖母）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 391 行「辛巳，上太宗廟號成祖，獻皇帝廟號睿宗。遂奉睿宗神主祔太廟，躋武宗上」（辛巳日，給太宗上廟號成祖，獻皇帝廟號睿宗。於是奉睿宗的神主附祭太廟，位次排在武宗之上）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
嘉靖七年六月辛丑，明倫大典成，頒示天下。癸卯，評定議禮諸臣的罪，追削楊廷和等人的官籍。議禮從此成了國家的方針。嘉靖十七年九月辛巳，給生父上廟號睿宗，神主祔太廟，位次排在武宗之上。生父沒有當過皇帝，卻進太廟、還排在正牌皇帝武宗前面，禮制的工程在這裡到了頂。《明史》世宗贊語批評這件事：升祔太廟，卻排到武宗之上，不是太過分了嗎？
出處（4）
- 〈世宗本紀一〉 第 171 行「六月辛丑，明倫大典成，頒示天下。癸卯，定議禮諸臣罪，追削楊廷和等籍」（六月辛丑日，明倫大典完成，頒布給天下。癸卯日，評定議禮諸臣的罪，追削楊廷和等人的官籍）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 〈世宗本紀一〉 第 391 行「辛巳，上太宗廟號成祖，獻皇帝廟號睿宗。遂奉睿宗神主祔太廟，躋武宗上」（辛巳日，給太宗上廟號成祖，獻皇帝廟號睿宗。於是奉睿宗的神主附祭太廟，位次排在武宗之上）來源檔：明史卷17_本紀第十七世宗一_維基文庫錄入本
- 大禮議-經過「議禮遂成國是」
- 大禮議-經過「《明史》世宗贊語譏此「升祔太廟，而躋於武宗之上，不已過乎」」（《明史》世宗贊語批評這件事：升祔太廟，卻排到武宗之上，不是太過分了嗎）
結果是帝意全勝。生父興獻王終於尊為皇考、獻皇帝，入祔太廟；孝宗反而降稱皇伯考。楊廷和罷官削籍，伏闕的大臣廷杖戍謫。附和皇帝心意的張璁、桂萼，一下子升到公卿，相繼入閣。事件頁認為，這場議禮其實是新君奪權、更換執政集團的過程。推
推這是事件頁自己的評價，來源檔只寫了誰升誰降，沒有這樣定性。
出處（3）
- 大禮議-結果與影響「帝意全勝。生父興獻王終尊為皇考、獻皇帝，入祔太廟；孝宗反降稱皇伯考。」
- 大禮議-結果與影響「附帝意的張璁、桂萼等驟躋公卿、相繼入閣」
- 大禮議-結果與影響「一場「議禮」，實為新君奪權、更換執政集團的過程。」
長期看，事件頁有兩個判斷：大禮議是明代皇權對文官集團的一次徹底壓制；推它也是旁支入繼者以「議禮」重定宗廟世次的極端先例，開了明代中後期禮法政爭的頭。推世宗後來雖然深居西苑、很久不上朝，把政務交給嚴嵩，但皇帝握著權柄的局面始終沒有鬆動，事件頁說這個局面奠基在這一役。
推這是事件頁自己的評價，本紀沒有這樣寫。
推「開明代中後期禮法政爭之端」是事件頁的判斷，來源檔沒有這樣寫。
出處（3）
- 大禮議-結果與影響「大禮議是明代皇權對文官集團的一次徹底壓制」
- 大禮議-結果與影響「其後雖深居西苑、久不視朝、以權臣」
- 大禮議-結果與影響「它是旁支入繼者以「議禮」重定宗廟世次的極端先例，開明代中後期禮法政爭之端」
最後，有兩件事容易混淆：
- 不是奪位正名：世宗是合法兄終弟及入繼，不是奪位。他改的是當下的禮法名分，不是追改先朝的史書，所以和奪位者事後改史的做法機制不同。
- 不是大獄：左順門廷杖的罪名是「伏闕固爭」，不是謀反；受刑的限於言事的大臣，沒有牽連血親家口。它是皇權對文官集團的壓制，卻不是明初那種以謀反為名、向外株連的大獄。
出處（3）
- 大禮議-常見誤解「世宗以合法兄終弟及入繼、非奪位」
- 大禮議-常見誤解「世宗改的是當下的禮法名分，而非追改先朝的史書」
- 大禮議-常見誤解「其罪名為「伏闕固爭」而非謀反，受刑者以言事之臣為限、不及血親家口」